Few topics related to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints are as complex and painful to understand as the policy that for 130 years restricted members of Black African descent from priesthood ordination and receiving temple ordinances. The impact of this policy has been deeply felt by generations of faithful members of the Church. Through the lens of modern scholarship and a trust in revelation, historian W. Paul Reeve offers vital historical context and insight on the origins of the restrictions, race relations both within and outside of the Church, the effects of implementing and eventually removing the policy, and other questions surrounding this sensitive topic. Reeve explores three phases of racial priesthood and temple restrictions in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints: first, when there were no racial barriers to receiving the priesthood and temple ordinances; second, the 130-year period when there were racial restrictions; and third, a return to “the original universalism.”

Vamos falar sobre raça e sacerdócio

Poucos tópicos relacionados à Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias são tão complexos e dolorosos de entender quanto a norma que, por 130 anos, restringiu membros de ascendência africana negra de serem ordenados ao sacerdócio e receberem ordenanças do templo. O impacto dessa norma foi profundamente sentido por gerações de membros fiéis da Igreja. Através da perspectiva da erudição moderna e da confiança na revelação, o historiador W. Paul Reeve oferece contexto histórico vital e insights sobre as origens das restrições, as relações raciais tanto dentro quanto fora da Igreja, os efeitos da implementação e eventual remoção da norma, e outras questões relacionadas a esse tema sensível. Reeve explora três fases das restrições raciais ao sacerdócio e às ordenanças do templo n’A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias: primeiro, quando não havia barreiras raciais para receber o sacerdócio e as ordenanças do templo; segundo, o período de 130 anos em que havia restrições raciais; e terceiro, um retorno ao “universalismo original”.